鸡身上的肉和怎么着相克,五行学说与西方四大因素学说的对待和测算

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鸭肉不能与兔肉、山楂、栗子、鸡蛋、杨梅、核桃、鳖、木耳、胡桃、大蒜、荞麦同食。

(先秦时期的诸子百家学派之一)

       
五行学说影响中国几千年,是东方古代文明的基础理论之一。而在西方古代有一种四大元素的理论,是西欧古代文明重要的理论基础之一。五行是木,火,土,金,水,四元是土,水,火,风,两者有所相似,细思却大有不同。两种理论都发展后促成了东西方文明的形成,所以对比和探讨两者理论对文明的形成与完善课题有一定的启发意义。

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阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派,齐国人邹衍是其创始人,阴阳家的学问被称为“阴阳说”,其核心内容是“阴阳五行”,阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。

       
四元理论认为世界是有水、土、风、火四种基本元素组成,流动的四种元素以不同的组合生成万物。“元素”是古代西方人想象能够组成物质的各种微小颗粒,这种观念已非常接近现代显微镜下看的分子和细胞的实际。反映了当时欧洲人客观唯物的世界观,基本解释了赖以生存的自然世界。进而使人们目光转向社会,并使这种学说移植发展,成为构筑西方社会文明的基础观念之一。四元论是有“水”一元发展来的,反映出“水”对临海民族生活的重要。而“水,风,火,土”四元流动组成物体的同种类似和异种物体生存时间不同的现象,引发了西方人对事物分科探究知识和对规律背后深层原因的假设物(神)的崇拜。所以影响社会理念之后,就有了“造物主”神的宗教思想的萌芽。在佛教诞生之前的印度也流行与西欧相似的“地、水、风、火”四大元素观念,所以佛教“四大皆空”的说法也是对这种学说的颠覆。

1、兔肉:鸭肉和兔肉同食没有什么副作用,只是鸭肉和兔肉都是性寒之物,肠胃不好的人容易引起腹泻。平时的吃量也不会引起不适症状。

司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息,而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。古代大家与近代学者都认为阴阳家源于道家,属于道家支派,近代出土竹简《三十时》等证实早期阴阳家著作中有大量道家色彩 

     
五行学说起源于春秋战国时期诸子百家中的阴阳家,主要内容是“水、木、火、土、金”性质的“生”“克”关系与事物运行转化趋势的普遍规律。五行学说是我国古代人民探索自然奥秘和总结社会历史规律相统一的突出理论,反映了先民追求宇宙真理“天人合一,综合统筹”的特征。其实四元学说仅相当于中国的先天八卦等自然学说。而五行学说已是揭示物质五种性质的转化运行规律。这就相当于柏拉图、亚里士多德等古代西哲比较成熟宇宙观的系统理论。它的诞生使古人能用运动、推理、比类等比较客观的我方法看问题,摆脱了前人对神鬼图腾迷信崇拜的精神依赖。它将事物的性质分为五种,《洪范》记载“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爱稼穑”就是五行之性。并总结出“水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。水克火,火克金,金克木,木克土,土克水”的规律。反映了古人对自然和社会事物特性探索的深广纯熟与概括联动思考的现实需求。 
     

2、山楂:二者均属寒凉之物,不宜同食。

值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

       
五行中“金”的出现,说明了先秦时期金属制造品的普及使用与其显著社会作用。其他四行是自然存在的,唯有“金”是人们制造的。古代“金”主要是制作工具器皿铠甲兵器等重要物资,“金从革”是指“金”有和革一样收敛坚韧凝实的性质。说白了就是社会、个体的价值精华实体,以至于后来成为流通的货币。“土爱稼穑”不好理解,百度“稼穑”的意思是收割播种。如果用阴阳分析五行可以知道,“木”是少阳,“火”是太阳,“金”是少”阴,“水”是太阴。阳主气,阴主质。“稼穑”为少阴和太阳(种)、太阴和少阳(收)同时存在。说明“土”的基本性质是阴阳兼容而动态平衡的。这样,火生土就是阳极而衰生太阳和少阴一起的特性。而土生金是阳长后消太阴为少阴,木克土是阳气生发可减损阴阳为本的土,而土克水是阴阳兼有之气、质能制约太阴性能的“水”
性。

3、栗子:鸭肉油腻多脂,栗子中富含维生素C,能与脂肪反应使其营养价值降低,两者最好不要同时食用。

阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合,并进一步发展,建构了规模宏大的宇宙图式,尝试解说自然现象的成因及其变化法则。

         
“土”性在五行中是如此独特奇妙,用阴阳的方法来分就是除“阴”“阳”外的第三极。与少阴之金,太阴之水,少阳之木,太阳之火组成相互生克的五行系统而演化、生灭万物。正如老子所说“道生一,一生二,二生三,三生万物”。

4、鸡蛋:鸭肉忌与鸡蛋同食,否则会大伤人体中的元气。

概述

       
五行是一个事物理论分析预测的思维工具。很多人不会用,主要是不会用阴阳辩证的观点和方法看待问题与事物。这需要必要传统文化知识的学习,还要培养严谨、辩证格物的态度和习惯。比如三才天、地、人,那个是阴?那个是阳?其实三者之中都是阴阳皆备,但《道德经》有言:“天之道,损有余而补不足”,“人之道,损不足而奉有余”。可见它们是有各自的主要特性的,天道润下为阴,人道炎上为阳,地道则同“土”性一样阴阳俱备。一般只要判别阴阳五行特性需要掌握中医之八纲辩证(阴阳、虚实、寒热、表里)和三极(阴、阳、变性)六喻(《洪范》判别五行),就能基本使用五行理论。而像四柱年、月、日、时等繁杂问题的五行属性,则需要借助一些专门的理论工具具体对待了。

附一:相克,五行学说术语。古代汉族人民认为金、木、水、火、土五种物质之间有互相制约和排斥的关系,来说明脏腑之间相互制约的生理现象。其次序是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。近人习惯将它与反常的相乘混同,如病理的木乘土,也称木克土。五行是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是汉族文化重要组成部分。

战国时期,有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派,被称为“阴阳家”,属于道家支派,史学家一般以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为创始人。

附二:.中国道家哲学术语。构成万物的原始物质。

阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。

【出处】始见于先秦哲学著作《鹖冠子》。元气论,中国古人关于构成生命与自然的基本物质观念。元是开始的意思,也就是说元气是万事万物的根源。元气论是最重要的中国传统宇宙观之一,其发源早,流传长久,影响广泛而深入。自上古产生气论思想之后,历经汉唐宋元明清各代而长久不衰。而且经历代思想家对元气论不断发挥引申,使得元气论思想内容不断丰富,日趋严密。元气论宇宙观的思想内容,既可以反映出其哲学立场,也可以显示出其思维水平。事实上,元气论宇宙观不仅具有比较完整的思想体系,而且渗透到了中国古代科学认识的诸多领域,成为中国古代说明理解各种自然现象的思想工具。
先秦和西汉时期有不少涉气的著作
如《 老子》、《列子》、《 庄子》、《 管子》、《鹖冠子 》、《荀子》、《 淮南子 》、《 黄帝内经 》等 , 大多是道家著作或与道家有关的著作。

“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量,认为它是孕育天地万物的生成法则,这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳,阳生阴,阴阳生八卦,太极生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”相同。

“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说,能从对天体运行的计算中制订历法,掌握世间万象。到后来,发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。

在蒙昧的科学洪荒时代,为了避免灾厄,人们总是希望能预先得知天地变迁的异动,“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等道家著作。

地位和源头

“阴阳”的主导思想是以五行决定政治,概念最早见于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》;”五行”的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代。到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,即以”阴阳消长,五行转移”为理论基础的宇宙观。

《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作一百多家,将阴阳家列入“九流十家”;其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”(先秦至汉代出现的学术流派)著作上升到千家。但流传较广,影响较大的最为著名的学派不过有几十家,有:道家、儒家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。

台湾岑压王在2005年发表的《先秦兵阴阳家问题探论》
,是研究先秦兵阴阳家的专文。作者通过对《汉书·艺文志·兵书》中兵阴阳家书籍的复原,探讨了兵阴阳的定义和具体内容,认为兵阴阳家只是任宏校理兵书时以书籍特色来分类的方法,并非真正是兵家的一个流派;兵阴阳家与仪式、祭祀、卜笼等有密切的关系,但其源头却来自于黄老道家,军礼和兵阴阳家也存在着内在关系。

文章探讨了先秦兵阴阳家的基本理论,认为兵阴阳家所用符号系统并非全然迷信而有其合理的成分。而兵阴阳家没落的原因,则包括体系牵涉广泛,学之不易,事涉迷信,战争收效有限以及兵器与战法不断更新等。该文还探讨了兵阴阳与天文、物候、气象、医学间的相互影响。绍岑文主题明确,搜集了较为丰富的史料,是兵阴阳家研究的重要之作。但作者对兵阴阳家的相关概念及关系未做细致梳理,探讨不够全面深入。

田旭东《“兵阴阳家”几个问题的初步研究》及《兵书四种之一:兵阴阳家的学术风貌》,从《汉书》所著录兵阴阳文献分析入手,结合传世文献和出土资料,将兵阴阳家的具体内容归纳为兵忌、龟兆占验(含龟占、日月星气占、五音占、式占)、风角、刑德、辟兵五类。她认为兵阴阳家与阴阳数术家和道家学派之中的黄老之学有密切关系

何为阴阳

阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出”阴阳”二字,来表示万物两两对应、相反相成的对立统一,即《老子》所谓”万物负阴而抱阳”、《易传》所谓”一阴一阳之谓道”。《易经》便是讲”阴阳”变化的数理和哲理。

其基本思路:阴阳交感而生宇宙万物,宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的,并在气说的基础上,进一步认为天地,日月,昼夜,晴明,水火,温凉等运动变化中一分二的结果,这样就抽象出来”阴”和”阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物,所以”阴阳者,有名无形”(《灵枢·阴阳系日月》)。

阴代表女人、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象,阳代表男人、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用”对立,互根,消长,转化”八字括之。

约略而言,战国道家对阴阳思想贡献甚多,而关尹子和墨家则大大地发展了五行思想。相对于战国儒家之于五行思想的贡献而言,战国道家对五行思想的发展大为逊色,但道家对阴阳五行所持的基本立场更有利于科学技术的发展。

载籍所记,当时不少著名学者都学黄老之术,并不是夸大的。
阴阳数术一派侈言天道, 接受道家的影响, 实在是意料中的事 。(待续)

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